我反抗，故我们存在
简介
诺奖得主加谬历时十年构思创作的经典名著，写给青年人的反抗之书！
世界是荒诞的，在荒诞中反抗，在反抗中找寻生存的意义。
本书为《西西弗神话》的续篇，从另一个角度回答生命的意义。
法语口碑译本，加缪的知名译者严慧莹倾心之作！
《我反抗，故我们存在》是加缪自己zui为钟爱的作品之一。自出版以来，影响了数代青年人，成为理解我们时代与人的政治学经典。
自《西西弗神话》后，加缪重新审视生命的意义，从“荒谬”中推导出“反抗”，认为人是唯一懂得说“不”的生物，正是在对一切荒诞、不合理的拒绝中，人才找到了活下去的理由。
加谬重新审视了人类历史的反抗者及其思想，如萨德、波德莱尔、圣如斯特、卢梭、尼采、陀思妥耶夫斯基、黑格尔、巴枯宁等；回顾了法国大革命和俄国革命，探讨了反抗是如何走向革命的，并由此造成了怎样的灾难性后果。最终，他指向所有人的内心：什么是自我存在的意义，自我的价值与尊严？
本书是加缪对世界的反抗宣言，也是他对所有既成答案的挑战。
本书划线与笔记 61
“若拒绝永生，他还剩下什么呢？生命剩下最基本的。生命的意义磨灭了，还剩下生命本身。”
“，他孤独、颓丧，现实令他筋疲力尽，想要感受自己活着，就必须借由短暂而毁灭性的行动带来兴奋的刺激。”
“浪漫主义的主人公自认被迫行恶，因为善已经不可能。撒旦起身对抗创造了他的上帝，因为上帝想运用暴力除掉他。”
“和萨德一样，浪漫主义的重点放在恶和个人上，区别于古代的反抗；在这个阶段，反抗强调挑战与拒绝的力道，忘却了它积极的内容。”
“对完全自由的要求，以及通过智识冷酷地进行的去人性化。将人简化为试验的物体，以规范准确地界定掌权者和被物化的人之间的关系，而恐怖的试验将在封闭的环境中进行，这些论点被后来的掌权者翻出来大做文章，用来为新奴隶时代铺路。”
“并立即描绘出，如果反抗逻辑忘却了其根源，可能引发的极端后果。这些后果就是封闭的全体、普遍的罪恶、犬儒主义的贵族思想和对世界末日的期盼。”
“拒绝一切的力量一发不可收，推至极端，直至对一切都无条件地接受，这其实也有崇高的意味。主人接受自己当奴隶，甚至还希望成为奴隶。”
“杀害所有造物是不可能的，不可能毁灭一切，一定会有遗留。“我无法成功……”这无情冰冷的宇宙突然在萨德极度的忧郁中缓和了。”
“在这样一个世界里，何来性欢愉、肉体和谐所滋生的甜蜜快感呢？只不过是徒劳地想摆脱绝望，却又跌回绝望之中，从奴役回到奴役、从监牢回到监牢的过程。”
“一旦性犯罪消灭了肉欲的对象，也就抹杀了只在消灭那一刻才能感受到的快感，所以必须寻找下一个目标，再杀，然后再下一个，不停地找寻下一个可能的目标。”
“占有被害者，在痛苦中交媾，这就是城堡里的一切所寻求的绝对自由。”
“的确，萨德的思想摆脱不了性高潮，最大限度的性高潮却伴随着最大限度的破坏。”
“规范制定得再精密，终究无法预见一切，它只能破坏，不能创造。这些变态的小团体里的主人找不到他们追求的满足……萨德经常提到“甜美的罪恶习惯”，然而，这里没有任何东西是甜美的，有的只是戴着镣铐的人的狂怒而已。”
“在萨德虚构的城堡里，规范扮演着最重要的角色，它建构出一个不信任的世界，它的角色就是防止任何意料之外的温情或怜悯滋生，以免破坏愉悦享乐的美好蓝图。毫无疑问，这种奇特的享乐，是以命令来实现的”
“欲望的无限自由代表的是对他人的否定和对怜悯之心的磨灭，必须扼杀心灵这个“精神上的弱点”；封闭的地域和规范的目的就是要扼杀心灵。”
“无情的规则在这个罪恶和欲望的社会里安然横行。最不受羁束的反抗、对自由全然的要求，却导致大多数人被奴役。”
“如果罪恶和欲望不再是法律，人又会回到分裂和无秩序的状态，就必须从无到有创造一个完全符合这个新规范的世界。”
“萨德其实只服从于永不倦怠的肉欲。但是无限制的肉欲，反过来也就是无限制地被肉欲所囚禁；允许毁灭，也就意味着允许自己可能被毁灭，因此你必须斗争，必须统治。这个世界的法律就是力量，其动力就是权力意志。”
“对恶的绝对遵从，反而导致了一种可怕的禁欲主义，这让来自启蒙思想、相信良善本性的法兰西共和国感到惊恐。”
“然而，萨德痛恨死刑，首先来自他痛恨那些自认为很有美德的人，痛恨他们的那些名义，他们胆敢对别人作出决然的处罚，其实他们自己也是杀人犯。”
“诺迪埃或许不自知地清楚概述了萨德顽强捍卫的论点：“在极度狂热的情况下杀人，这是可以理解的行为；经过严肃思考、以令人尊敬的政府部门的名义决定一个人要被杀，是无法理解的。”这个想法像个导火线，萨德将之发扬光大：杀人者必须偿命。我们可以看出，萨德比我们当世人还注重道德。”
“社会以残酷的方式对待一个人，他也以残酷的方式回应，就这一点而言，萨德算是代表人物。”
“如果一个坚强的人虽身陷囹圄，却不屈服，那在大多数情况下，他必然有主宰他人的意志。”
“就是因为在那个黑夜，神明显地放弃了他传统的特权，尝尽所有生命之苦，包括绝望、面对死亡的焦虑。”
“既然我们当下看见善并没有获得好报，那么恶为什么要遭到惩罚呢？”
“然而他必须承认，原子并非自动结合在一起；他不同意有一个更高的规律在掌控，因为这又会引导到命运存在这个结论，而这正是他要否定的”
“卢克莱修进一步说：“这个广阔世界的物质注定会死亡和毁灭。”那何不及时行乐呢？伊壁鸠鲁说：“等待复等待，消耗了生命，我们都将痛苦死去。””
“希腊人不会有。在他们的世界中，错误多于罪恶，唯一根本的罪恶就是过度。而在全然被历史支配的世界中（很可能就是我们的社会），不存在错误而只有罪恶，首要的罪恶就是适度”
“甚至当克里克斯高声说出“如果出现了一个拥有足够力量的人……，他会逃走，他会践踏我们一切的成规、咒语和护符，推翻所有违背自然的法律。我们的奴隶造反了，以主人自居”时，他尽管拒绝法律，但还是说出了“自然”这个词。”
“希腊人的想法，这种善恶两面的思想，几乎总是在最悲凄的曲调之后发展出一个相对的曲调；”
“其中牵涉的只是一场特定的恩怨、一场对善的争论，而非一场恶与善之间的全面争斗。”
“。奴隶最开始是要求公正，到最后却想得到权威，换他来主宰。”
“一方暂时的权威取决于另一方的顺从。”
“形而上的反抗者并不像大家认为的那样必定是个无神论者，但他一定是个渎神者，”
“如果不参照一个大家都承认的共同价值，人与人之间便无法互相理解。”
“在回顾每一次反抗的行动或结果时，我们都要检视它是否忠于崇高的初衷，还是疲软或变了调，乃至忘记初衷，沉陷于残暴的专制与奴役。”
“反抗是我们历史的现实，除非逃避现实，否则就必须在反抗里找到我们的价值。”
“但是，在人进入神的世界之前或当他离开神的世界之前，总会有一次发问和反抗。反抗者是一个即将接受或拒绝神圣的人，他要求一个人性的秩序，所有的答案必须是人性的，即以理性表述的。”
“就算他们反抗的理由不同，却毫无疑问都可被称为反抗。”
“爱广泛的人类整体其实就是不去爱任何特定的人。在少数的情况下，这种说法是正确的，”
“愤恨者永远是先愤恨自己。反抗者却相反，”
“个人要捍卫的不仅是个人的价值，更是一切人的价值。”
“反抗并不一定只出现在受压迫者身上，也可能出现在目睹他人受到压迫的人身上”
“倘若没有任何需要保护的永恒之物，为什么要反抗呢？”
“好像有某种“人的本质”存在，这是古希腊人所相信的东西，却和当代思想的假设刚好相反。”
“宁可站着死去，也不跪着苟活。”
“奴隶否决主人屈辱的命令的那一刻，也同时否决了他的奴隶身份。”
“在揭竿而起之前，奴隶忍受所有的压榨，甚至经常乖乖接受比激起他反抗的命令还更该反抗的命令。”
“一切反抗在厌恶被侵犯的同时，存在着人本身全然而且自发的投入，带着不言自明的个人价值判断。对这种价值的坚信不疑让他在危难之中能够挺住。”
“我们也看得见这个界限的概念，对方“太过了”，权力扩张越过了这个界限，必须有另一个人出来使其正视、加以规范。”
“何谓反抗者？一个说“不”的人。但是他虽然拒绝，却并不放弃：”
“加缪所称“形而上的反抗”，是从个体出发，面对命定、神等种种的根本反抗；“历史上的反抗”则是人面对当时所经历的政治、社会、思潮等所做的反抗。——译注”
“反抗来自目睹不合理的事、面对一个不公平而无法理解的情况。”
“尼采说：“只想推翻而不自我创造的那些人，是我的敌人。””
“自杀并没有实现绝对否定。绝对否定最终只有通过对自己和其他所有人的绝对毁灭来实现。”
“就生命与荒谬之间的对峙而言，杀人和自杀是一回事，要么一并接受，要么一并拒绝。”
“一旦没有真假好坏，行动就只遵循那些展现自己是最有效、最强大的规则。之后，世界不再区分为正义与非正义，而是主人与奴隶。如此一来，无论站在哪一边，在否定和虚无主义的核心，杀人都占据着优越的地位。”
“人们既可为焚尸炉拨火添柴，也能为照顾麻风病患献身。恶意与美德纯属偶然或随性。”
“倘若我们什么都不相信，倘若什么都没有意义，那么我们无法肯定任何价值，一切都是可能的，一切都不重要。”
“因此，重要的还不是追溯事情的根源，而是既然世界如此，更要知道该如何自处。”
“然而如今，打着自由旗帜的奴隶集中营、以爱世人或追求“超人性”之名义进行的杀戮，在某种意义上剥夺了人们的判断力。”
